聰財 楊的部落格

作者：畢思渠 Stephen Pietsch

-本書作者是澳洲信義會牧師、澳洲路德神 學院教牧神學講師、靈修主任畢思渠博士

-本書改編自他獲頒卓越校長獎的博士論文

作者整理當代憂鬱症史、醫學與心理諮商 的相關資訊，透過研究改教者馬丁路德寫 給深陷憂鬱者的21封勸慰書信，歸納出兼備知性與感性的聖經輔導原則。

俞繼斌／以書信為輔導的典範

-台灣憂鬱症患者，佔5.2%，約有125萬人

-憂鬱症是沈默且折磨人的殺手 特徵：情緒低落，迴避與人接觸，長期被負 面情緒盤據，生活缺乏樂趣與動力，生命失 去意義與盼望，存在變成無以復加的重擔

-基督徒並不具有免疫力 改教者路德本身， 就是一位典型的憂鬱症患者

-（艾瑞克森，青年路德： 一個精神分析與歷史研究， 心靈工坊）

=宗教信仰同時具負面與正面影響

-負面／禁忌與道德規範，帶給信眾諸 多壓抑與恐懼。

-正向／有助健康、促進療效；提升生 命品質，鑄造人格；面對苦難之韌力 與勇氣。

-路德的書寫，傳遞上帝大能的話語， 堪稱關顧之典範。

=柯樂伯／銜接數世紀的橋樑

-路德覺察到「罪人同時是被罪所傷害的人」

-闡釋說明「因信稱義」的福音

-以惡者試探攻擊（Anfechtungen）描述為 抑鬱所苦的人。

-建構了一個銜接數世紀的橋樑，讓今天的 牧靈與助人工作者可以跟路德對話。 不輕易把不同世代與文化的心靈現象劃上 等號。 邀請一起聆聽、評估路德獨具一格的勸慰 形式。

=導言：路德的靈性關懷和神學實踐

-為何從事這項研究？

-憂鬱症是後現代文化中無聲的疫情，迅速 擴散

-25% 澳洲人會在一生中經歷重度憂鬱症， 是健康失能的最大單一因素

-教會沒有回應憂鬱者的需要，留給了「新 正統的醫學」

-近年科技與世局變化巨大，憂鬱症最近再 度成為關注目標

=為何是研究路德？

-知名的憂鬱症患者：

- 年少時期、成年早期，持續與憂鬱奮戰

- 1527-1528年持續遭受重大的打擊，身心極度 不適。寫給同工墨蘭頓的信： 上星期我被拋到死亡和地獄中，全身受到重 創，每個器官都在震動，我幾乎要失去基督了， 被絕望的巨浪痛擊，使我很想說出褻瀆神的話。

- 路德晚年，仍不斷出現週期性重度憂鬱。

-路德長期與此疾病共處。1530-1535年， 投入關懷抑鬱的友人。路德表明： 抑鬱並非信心失敗，而是信仰歷程 的一個部份，是邁向靈性成熟的標記。

-路德的實用神學（realistic theology）： 靈性遭逢試煉： 人的靈魂有可能深深地下沈墜落， 但不至於落到神的手不能觸及之處

何以是這些信件？

-作者把勸慰書信拿給三位受憂鬱所苦的學 生，他們對閱讀這些古典書信，產生強烈 的共鳴。

-路德有個人切身掙扎的經歷，使他的文字 能準確地回應不同世代受苦的靈魂。

當代路德模式的再現！ 這個世代有許多的議題，渴望路德能夠 成為一個對話的夥伴

-憂鬱症成為今天普世性的危機，正如十 六世紀社會巨變搖撼人心。學者侯姆 （Bo Kristian Holm）認為： 閱讀路德，就是冒險去轉化一個人所擁 有的觀點、偏見與判斷

遠古時期，亞里士多德、希波克拉底： 自然哲學

-中古時期，蓋倫Galen 與後繼者：醫 學術語

-文藝復興時期，人文主義者：靈性、 知性和藝術

-十九世紀浪漫主義時期：英勇、懷舊、 傷感又高尚

現代精神病學：憂鬱症為一種疾病

1. 1986年，傑克森（Stanley Jackson）將 『Melancholia and Depression』建立關連

2. 精神病診斷與統計手冊（五）：以直接可見外顯的 的現象描述患者情緒行為，傾向貶低患者自身的意 識、覺察和經驗。

3. 心理歷史學者瑞登（Jennifer Radden）: 反對單單使用描述外顯現象的精神病學，認為抑鬱 與憂鬱症是歷史軸上的「兩個定點」具共通性，且 是一個會移動的指標，會持續改變。 學者米德佛特（HC Erik Midelfort）歷史的觀點： 回到十六世紀抑鬱症的歷史框架中，理解其深度與複 雜；再以今日的經驗去尋找交集

抑鬱症與今日憂鬱症狀的清單具相似性： 悲傷、沮喪消沈、無精打采、煩亂不 安、對歡樂的事物無感，睡眠困擾、 退縮、恐懼、自殺念頭…

書信，一種神學實踐

-一種正規的敘述形式： 寫信人會詳述緣由並獲知訊息的來源。

-直接又個人化的牧養： 觀察學習如何將神學應用在生命的困 境、信心的掙扎中。

-閱讀書信，如同直接聆聽路德的聲音： 不只帶我們靠近受苦的「當事人」， 更帶我們臨近「那個時刻」。

=聚焦於教牧關顧

-評估路德的牧養與今日是否相關、 有效？

-太快將憂鬱症理解為一種疾病，需要醫 學和諮商介入，看不到教牧關顧獨特的 貢獻。

-聚焦於他的靈性關顧（Seelsorge）時運 用的神學和屬靈方法

第一章：一個熟悉又奇異的世界 十六世紀路德所處世界的奇異性 （strangeness）

a. 社會階層、教權與政治的糾葛、帝國與王 侯的關係、文學手法、溝通方式，婚姻和 家庭的習俗…

b. 潛在語言模式、認識論和靈性生活的特殊 結構，充滿對超自然的奇想恐懼

c. 尚未區分：感受直覺／理性邏輯

路德學者史托特（Birgit Stolt）：

現今的我們知道的多、感受的少，將情緒隸屬於於理性之下。

現今的語言適合描述科學，但對生命的意義、疑問和死亡卻罕見的無助

=十六世紀德國的瘋狂與哀愁

-德國文化、社會宗教的世界複雜多層次， 受到中世紀深度的影響：

a. 宗教改革運動／牽連地緣政治

b. 文藝復興人文主義的衝擊

c. 印刷術的革新

d. 對個人經驗的興趣

e. 尋求各類型的醫師與治療

f. 神祕主義助長魔法與巫術

抑鬱症發病率高長

a. 歷史學者萊法克（Brian P Levack，The Devil Within）：

○ 抑鬱症被視為「大多數病兆的根源」

○ 文藝復興時期文化現象的核心

○ 貧窮人的剝奪感、富人的時尚病

○ 新蓋倫醫學盛行

○ 宗教改革帶來巨大靈性、政治和社會的動盪， 搖撼當時社會內在的平衡；個人意識助長心靈 受苦的感受。

-麥德弗（Midelfort，A Historyof Madness）： 日益增長的自我意識，焦點置於人的內心，大量的新辭彙，描述令人不舒服的事物

抑鬱症發病率高長

a. 歷史學者萊法克（Brian P Levack，The Devil Within）：

○ 抑鬱症被視為「大多數病兆的根源」

○ 文藝復興時期文化現象的核心

○ 貧窮人的剝奪感、富人的時尚病

○ 新蓋倫醫學盛行

○ 宗教改革帶來巨大靈性、政治和社會的動盪， 搖撼當時社會內在的平衡；個人意識助長心靈 受苦的感受。

-麥德弗（Midelfort，A Historyof Madness）： 日益增長的自我意識，焦點置於人的內心，大量的新辭彙，描述令人不舒服的事物

對宗教的絕望  十六世紀德國瘟疫頻繁，死亡近在眼前。深植 人心的恐懼在潛意識中啃噬人們。

-1533/2/19他曾在桌邊談中說過：

-「我的考驗是，我並沒有一位充滿恩典的上帝。 這是律法。它是最深沈的悲痛，如同保羅所說： 這會叫我死…」（迪特西記錄）

-中世紀哀傷（拉丁文tristitia）被視為褻瀆上帝。 對生命絕望，即否定上帝的善良。這種觀念加 深了對憂鬱症的恐懼。路德重新為人們詮釋受 苦的意涵。

-宗教意識激化了病況：面對預定論，擔心自己 屬於永遠墮落的一方。

路德對抑鬱症的理解 

-翻轉當代的人文和科學思想，又十足是中 世紀人物。他勇於回應複雜的世代、文化 界限。

-大多數學者擁護蓋倫的新醫學，是憂鬱症為 一種體液不平衡，黑膽質過多。使骨頭枯乾， 心情晦暗。

-路德的魔鬼論述（demonology）

a. 是他生命中的重要驅動力

b. 認為魔鬼的攪擾，常以罪惡感、羞愧、悲 傷、委靡不振及恐懼的形式出現。

c. 仇敵的作為就是～對抗生命且敵對上帝

路德桌邊談：「魔鬼本身就是個悶悶 不樂的瘋子，寂寞、嫉妒又憂鬱， 希望別人都跟他一樣。」

-將抑鬱和憂鬱並列，也使用同義詞「哀 傷」，認為憂鬱和哀傷的靈、良知和信心有關

瘋狂（madness）和抑鬱的關係 路德認為：

-神學錯謬危及一個人的心神狀態， 會導向錯誤的信念，使人落入自我 欺騙、相信幻覺。（狂熱主義的閔 次爾）真實的教義有益人心，福音 使人轉向基督和他的話

憂鬱症與試煉

-德文Anfechtung 遭受屬靈攻擊，與憂鬱症狀並 靈性的焦慮等同。 感到在公義的審判上帝面前，自己是一個罪人。

-Tentatio 試煉，上帝在人生命中行使的苦難。

（1）恐懼、絕望，極端痛苦的情緒

（2）受到魔鬼攪擾或攻擊

-認為抑鬱症的背後是仇敵的攻擊： 撒旦不僅攻擊一個人的身體，更透過在罪惡中受 譴責、永遠失落救恩，折磨人的良心

書信的藝術  文藝復興尚古的風氣，書信往返成為溝通高雅 的工具。

-初代教父們也採用了新約書信的形式，作教牧 之用。

-中世紀的書信嚴守規範。因宗教改革，書信寫 作在十六世紀激增。人文教育普及。

-書信是開放的隱私：被設定向群眾開放。當代 的人習慣定期與家人朋友分享信件。  具有價值的禮物：與其他禮物一起傳遞

路德運用書信

-一種公開的形式： 著述以及書信，是一種公開的形式，達到教理的廣傳。

-使徒書信的特色： 突出地運用經文，承擔起使徒性教師與安慰者。

-隱喻和陳述變換自如： 文字直指核心，以輕盈靈巧的方式處理沈重的問題。

-人格和同在的力量： 公開坦露自己的掙扎，允許別人進入他的內在。

-友誼的維繫：具洞見機智、憐憫謙卑，忠誠、同理溫暖。

勸慰的傳統

-受到希臘羅馬傳統哲學斯多亞主義  （Stoicism）影響，以勸慰演說，

-透過喪禮書信安慰喪家。人人必須面對死亡，

-勸慰的書信的目的：引導群體與受苦之人連結， 藉著論證，提供解釋以減輕痛苦。

-勸慰文體：在使徒保羅的書信中顯而易見，是 基督教文學的重要元素。

-修道群體的特色：以憐憫和同理並行動去安慰 他人，在修道士的團體生活群體中蓬勃發展

書信的結構與形式  基督教的勸慰文字包括七個基本要素：

-問候（Saiutatio稱呼和問安）

-起首（Exordium開場白）

-敘述（Narratio場合與情境）

-立論（Argumentatio勸慰內容闡釋和論點）

-解方（Remedia帶來安慰的結果、方法與行 動）

-呼籲（Exhortatio鼓勵特定的態度、行為或 習慣）

-結語（Conclusio祈禱、祝福、頌揚、祝願）

-憐憫同情，就是要與人一同受苦／加二6

-受修道院模式行塑

路德重塑勸慰的傳統

-勸慰的傳統，源自初代教父： 責無旁貸地提供困頓者人道的協助

-將安慰他人的責任，視為基督的誡命： 與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭／羅12:15

-奧古斯丁修道院的關顧傳統： 弟兄之間安慰與對話成為教會牧關的基礎 彼此勸慰成為恩典臨到生命、堅固信心的途徑

格爾松的勸慰方法論：

-教會神父：法國神祕主義神學家格爾松（Doctor Consolatorius）的勸慰方法論：

a. 強調理性（Ratio）仲裁：可為所有情感扮演 仲裁和調停角色，以控制負面思想和感受。

b. 古代斯多亞學派：克服痛苦、折磨和失落，取 決於當事人是否能將這些置於更大的理性框架 中，站在客觀立場，於感情上保持距離。

c. 將抑鬱和憂傷痛苦視為魔鬼的攻擊，要嘲笑、 藐視魔鬼，而不是害怕牠

d. 擁抱食物、歡笑、美酒和音樂等外在事物，運 用認知移轉策略來對抗抑鬱

以基督外在的話語為中心

-路德以立論提供安慰：以對比合理化的方式解 釋受苦者的感受、行為及理性。

-路德安慰的焦點：以基督外在的話語為中心， 取代理性。

-格爾松勸慰法：由理性主導心靈負面的情感， 鼓勵受苦的人運用自己的力量和資源，反抗罪 惡或令人不快的事物。

-路德以安慰調合：路德整合理性與情感，關連 基督的福音。將理性情感化為對抗憂鬱的武器，以基督外在的應許作為力量和確據的來源。

安慰者路德

-聚焦於「上帝外來的話語」：

-歷程的智慧：展現出他成熟整全的神學體現。

-神學與牧關緊密交織：牧者的工作是拯救安慰 失落的靈魂

-善用隱喻和圖像勸慰：回應內外皆受苦折磨的 環境，使用凸顯情緒的語言和承載豐富感受的隱喻和圖像，用來表達安慰，顧及理智和情感、 情緒

將試煉視為「魔鬼」：安慰受苦者，就是引 領他們在對抗魔鬼的屬靈戰爭中，不被拉向 恐懼和絕望。

-勸慰命令（seidgetrost）：呼籲和魔鬼搏 鬥：運用在基督裡的信心對抗。

-提供勸慰性質的小冊：1518-1530年間，路 德的教導被人們談論，出版的小冊子傳遍歐洲

路德的勸慰寫作 Trostsschriften

-十四則勸慰（tessarsdecas 或Fourteen Consolations）安慰正與疾病奮戰的選侯腓勒德 力（Frederick），處理苦難觀點。十四則勸慰的 概念來自：十五世紀十四位救難的聖者（the fourteen holy helpers）

-路德使用傳說塑造了「七福與七禍」的論述：七 樣福禍，在我們的裡面、前後、上下、左右。讓 信徒可以具象地深思生命中七種不同面向的禍與 福。予受苦的情境全然不同的眼光

-絲卓爾（Jane Strohl）：「路德認為，禍患的境 遇轉化為祝福，是可以實踐的，對信徒而言，連 最極致的死亡，都成為上帝慈愛的記號並恩典的 管道。」 結

結語

-路德1524年開始寫作短篇書信，對象為 特定人士。約有一百封書信屬於勸慰性質。

-勸慰書信是是路德生命成熟期的服事，從 他對苦難的意識發展而來的。

-十六世紀的德國與今天十分的相似，受苦 的人是極為親近的友人，並不陌生