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Christian Religion  Book憂谷中的安慰--馬丁路德

憂谷中的安慰  【楊聰財專欄】

--馬丁路德給憂鬱者的信及對今日教牧關顧的意義／

Of Good Comfort : Martin Luther’s Letters to the Depressed and Their Significance for Pastoral Care Today 作者： 畢思渠 (Stephen Pietsch)
譯者： 李明芳 出版社： 中華福音道路德會

信徒藉著敬拜和團契聚集，不斷訴說這個 古老的故事。同時這也是一個極為個人的 故事，賦予每個個別基督徒一個更新的眼 光去看過去、現在和未來

經文乃權威來源／上帝自己 的忠告  在當下處境對人說話的聲音 （vivia vax） 從外往內移動／觸及良知 ／轉化整個人

開啟屬靈現實的一扇門 活生生的人物事件 時光被折疊collapsed進 入聖經敘事 經文作為個人與上帝的 深刻相遇  作為回應個人受苦的方式 把自己交託給經文，感 受它勸慰之力

律法責備的話 挑戰得罪神的態度與問題 憂鬱症不同於厄運和受害者 不要窺探預定揀選的問題  恩典安慰的話 稱義和被饒恕的信息 注視救主的雙手和肋旁，願您單單只見祂、 聆聽祂，直到在祂裡面找到您的喜樂。 （寫給芭芭拉莉絲琪爾森的信）

-以經文建構立論 在受苦者的信念 與經文間創造連結

-以經文敘事治療法 以聖經故事框架，供人重新自我理解、 聖化苦境，指出新方向

-路德的教牧觀點 以整束經文富化屬靈洞見，指出基督 才是唯一的勸慰者

-派提森：聖經已過時？

-回應：聖經未明確處理每個時代的議題

-路德：聖經乃明鏡，向人說話，有力地觸 及人類的苦罪

-例證：史密斯Teresa Smith自傳

-從聖經禱文，找到自己與上帝的聲 音，安慰與盼望

派提森／ 反對經文濫用、過度簡化、曲解經文 斷章取義抽離文本，不考量文本脈絡 與深層意義  萊特／ 某類經文大量出現，處理人類受試煉 的經驗，與任何時代的人共鳴

=路德／

-經文乃上帝以奧密的方式，

-與人的內心連結

=漢默／對七位信徒的教牧關顧

-經文向他們個別的處境說話，找到自己 生命敘事的連結

-包括主題意象、聖禮儀式等，皆成為安 慰與醫治的來源。

-一般心理治療：不包括聖經

-基督教心理治療：經文詮釋不夠準確

-著重律法 信息：做出建設性建言，設立 改變目標

-忽略福音 核心：神對墮落之人無條件的 慈悲饒恕

-靈命更新命令 ：轉為自我控告和論斷

具備神學和詮釋的鑑別力

-區別律法與福音

-福音大能，藉基督的死與活，重塑行為

-經文默想和默觀meditation／contemplation

-有別於佛教禪修的正念與接受

-聖言誦讀Lectio divina

-讓人的思考慢下來，緩慢、重複閱讀； 聚焦在上帝話語的客觀聲音

-通俗的敘事療法：不接受普遍的宏大敘事

-基督教改造療法：以聖經為主，助人重述自 己故事

-整合心理治療：馬克敏、康貝爾

-重述自己的故事，事實被揭露

-舊約聖經重塑以色列民族的故事…新約更擴 大這個故事，延伸到兩千年基督教歷史…

-信徒藉著敬拜和團契聚集，不斷訴說這個古 老的故事。同時這也是一個極為個人的故事， 賦予每個個別基督徒一個更新的眼光去看過 去、現在和未來

-與收信者共同建構他們的個人故事

-連結他們的過去、現在和未來

-以聖經中的sub-stories（子故事）表達

-示範律法和福音的闡釋力道

=聖經輔導運動：強調改正與修復

-認為憂鬱症是心理和靈性的偏差

-需要修正治療、恢復機制、改正積習

=路德教牧關顧：強調基督的恩典福音

-律法語言：為上帝宣赦的福音做預備

-經文中心：是基督死而復活的事實

=迪克森的批判教牧

-對經文的使用，缺乏經驗與深度

-跟隨流行用語，未能深入探索

=路德嫻熟使用經文

-源於博學基於經驗

-區分律法與福音

=勸慰者的風險

-憂鬱者「詮釋濾鏡」為負面導向

-其想像與使用經文的出發點相反

-經文被用來噤聲、否定怨聲

-經文被理解成要求、強迫與論斷

=勸慰者的預備

-建立了解、信任的關係

-了解處境、特殊需要、對上帝的恐懼

-勸慰者以耐心、技巧與洞見運用聖經

=牧養／即話語服事的延伸

-藉由信徒群體的崇拜，來領受「聖道」

-是上帝以聖道與聖禮，服事我們

-敬拜，包含福音宣講、聖禮的安慰和餵 養，群體的相互關心

=公開儀式的靈性變化／史雲頓

-上帝的話語透過符號、藝術、音樂和儀 式，成為知覺的把手

-讓喪失「相信」的憂鬱者，參與敬拜

=在敬拜聚集中，憂鬱者的孤立和自我奴役 開始瓦解／杭特兄弟

-聖經總是連結著個人和群體。

-當一個人哭，全體也跟著哀哭；

-當一個人歡喜快樂，所有的人也一同歡喜 快樂；

-當一個人受苦，全體就跟著受苦；

-當一個人慶祝，所有人也一同歡慶。

=路德／將人放入聖經敘事中

-進入文本世界，照聖經來詮釋個人的經驗

-觸及靈性良機，受苦者的認知推理能力受損， 想像感受卻很強烈。

=依納爵／視覺化的默想技巧

-受聖言誦讀影響

-默觀階段，將經文故事以想像視覺化，讓讀者 更深地進入經文

-藉由信心與主（生命之道） 相遇

-透過上帝恩言與慰辭，轉化 痛苦

-並非矯正／助人管理情緒、 改變狀態

-不是鎮定／想像經文以取 得鎮定

-不是取代／負向思考的救 助方案

-給憂鬱症患者一個新的開始，讓那些「已

經遺落的生命故事」，藉由恩典的服事、

經文的輔導，能在救恩的故事中重新找到自己的位置

-憂鬱症是沈默且折磨人的殺手

-基督徒並不具有免疫力 改教者路德本身，典型的憂鬱症患者

-艾瑞克森，青年路德

=信仰同時具負面與正面影響

-負面／禁忌與道德規範，給人諸多壓 抑與恐懼。

-正向／有助健康、促進療效；提升生 命品質，鑄造人格；面對苦難之韌力與 勇氣

-路德覺察到「罪人同時是被罪所傷害的人」

-闡釋說明「因信稱義」的福音

-以惡者試探攻擊（Anfechtungen）描述為 抑鬱所苦的人

=路德表明： 抑鬱並非信心失敗，而是信仰歷程的一 個部份，是邁向靈性成熟的標記。

=靈性遭逢試煉： 人的靈魂有可能深深地下沈墜落，但不 至於落到神的手不能觸及之處。

-十六世紀德國瘟疫頻繁，死亡近在眼前。

-中世紀哀傷（拉丁文tristitia）被視為褻 瀆上帝。路德重新為人們詮釋受苦的意 涵。

-十七世紀羅伯特．伯頓

-「每個憂鬱都有相似的差異，如同人的面 貌，有不一致的相似性…」～憂鬱的解剖

=避苦：強調自己應得幸福

= 另類：憂鬱是歡樂不可避免的必然對照， 是與生命巔峰並列的深谷，是生命自然循 環的一部份。Amiel, Amiels’Journal

安德魯·所羅門[正午的惡魔]：

-「有可能藉著化學作用的控制，我們能定 位、掌握和消除腦內導致痛苦的迴路，

-但我希望我們永遠別這麼做，因為拿掉它 就等於消弭經驗，破壞了一個錯綜復雜的 整體，而較之於它構成的痛苦折磨，反而 更有價值。

德瑞安·里德

-健康的生命需要哀悼和悲傷的季節，我們 需要去處理，而不是逃離它們

-丹．布萊瑟The Age of Melancholy

-後現代拒絕客觀的真理和確定性

-故事的失落／語言的失落／自我的失落／合一 的失落／信任的失落／定位的失落／意義的失 落／存在感失落／虛無主義

-禮雅．格林菲爾：

-無限制的自我實現、開發潛能，挑戰超越自我 成就的任務，是一種無法承受的心靈桎梏。

a-是生命中的重要驅動力

b-魔鬼的攪擾，常以罪惡感、羞愧、悲 傷、委靡不振及恐懼的形式出現。 C-仇敵的作為～對抗生命、敵對上帝

=路德認為：

-神學錯謬危及一個人的心神狀態，會 導向錯誤的信念，使人落入自我欺騙、 相信幻覺。

-真實的教義有益人心，福音使人轉向 基督和他的話。

-德文Anfechtung 遭受屬靈攻擊，與憂鬱症 狀並靈性的焦慮等同。 感到在公義的審判上帝面前，自己是一個 罪人。

-試煉，上帝在人生命中行使的苦難

（1）恐懼、絕望，極端痛苦的情緒

（2）受到魔鬼攪擾或攻擊

-路德以立論提供安慰

-路德安慰的焦點：以外在的聖言取代理性

-路德以安慰調合：以基督外在的應許作為 力量和確據的來源。

-將試煉視為「魔鬼」

-勸慰命令（seidgetrost）：呼籲和魔鬼搏 鬥：運用信心對抗